自波斯来回运转以来东莞专门做神秘顾客的公司，信奉基督教的亚好意思尼亚一直皆是相似信奉基督教的罗马的好盟友。

但当异教徒朱利安登上罗马王位时，他们和亚好意思尼亚的干系运转换摇。亚好意思尼亚天子阿尔塞塞斯偏私波斯东说念主，当罗马东说念主和波斯东说念主之间的干戈实当前，他也向波斯东说念主校服。伊比利亚也被沙普尔占领了，他立了一个叫阿斯帕索斯的东说念主作念伊比利亚的国王。

亚好意思尼亚立即举义，并晓谕阿萨塞斯的妻子法兰色姆为这个国度的女王。法兰色姆和她的犬子帕拉获取了罗马东说念主的援助，从波斯的边界下目田了亚好意思尼亚的大部分地区。于是，沙普尔切身上阵，透顶打败了亚好意思尼亚东说念主。

沙普尔在亚好意思尼亚忙得不能开交时，伊比利亚东说念主举义了。罗马援助叛乱，并派出一支巨大的队列目田伊比利亚。关联词，和平很快就达成了，伊比利亚瓜分给了罗马和波斯。

370年冬天实现后不久，沙普尔向上边境，在一个叫瓦瓦班塔的地点关键了罗马东说念主。罗马东说念主刚烈抗争，沙普尔年老困顿，节节溃退。

萨珊帝国的国教是琐罗亚斯德教，是一种顶点狂热的琐罗亚斯德教。建设萨珊帝国的阿尔德希尔-伊-巴巴根，将他对阿塔瓦丹的不屈视为一场针对非琐罗亚斯德教外来者的圣战。

阿尔德希尔的统带见证了琐罗亚斯德教的回应，波斯传闻在帕提亚东说念主的统带下也曾命在朝夕。

《阿维斯塔》的编纂始于帕提亚君王瓦尔卡什的统带时期，但仅仅在阿尔德希尔时期才有了发展势头。《阿维斯塔》是在胡斯劳·阿努希尔万统带时期完成的，他的统带等闲被以为是波娴雅体的黄金期间，那时有好多经典文章被编译。

关联词，这段琐罗亚斯德教的统带时期也出现了好多异端，其中至少有一个致使在伊斯兰的征服中幸存了下来。萨珊天子对这些所谓的异端邪教有不同的想法。有些东说念主援助他们，有些东说念主反对他们。

摩尼教

对正宗琐罗亚斯德教最遒劲的恫吓来自沙普尔一生时期兴起的一个异端教派。

这个异端教派是由沙普尔一生时期的巴比伦东说念主玛尼创立的。玛尼出身于216年4月14日，原名库尔卡比奥斯。他的父母是来自帕提亚贵族Ashganiyya家眷的Pateg和Marmaryam。

玛尼的父亲Pateg来自哈马旦，年青时搬到了克特西芬。在克忒西翁，他时时去一个有神像的寺庙祷告。根据列传作者Al-Nadim的说法，有一天，他听到其中一个神像对他喊说念:“Fatiq，不要吃肉，不要喝酒，鉴别任何性生意!”

Pateg随后加入了一个名为Mughtasila的基督教浸信会，由一个名为Al-Haysa的东说念主指引。Al-Haysa厌恶在回生节手艺举行的血腥庆典，并通过素食主张脱离了基督教会。Al-Haysa宣扬罪状可以通过第二次浸礼来赎罪。

除此以外，他把水手脚他的新宗教的标志，宗教被严格顺服:割礼，一神论，拒却占卜和占星术等等。

马尼在十二岁的时候第一次得到启示，那时天神Al-Tawm(双胞胎)出咫尺他眼前。玛尼歧视穆塔西拉社区千里溺于复杂的净化庆典，从可以过任何契机来描写他们的蓦地。相悖，他宣扬耶稣在圣经中提到的净化是光明与昏黑的分歧。

最终，玛尼被逐出教会，并被诬捏为异教徒。

24岁时，玛尼得到了第二次启示。这是240年4月12日，恰在沙普尔一生加冕为王的那一天。玛尼宣讲说，圣灵即是他我方。

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据记录，当先，他去了东方，改变了图兰(咫尺的俾路支省)国王的信仰。几个月后，他回到巴比伦，意识了沙普尔一生天子的弟弟皮鲁兹，皮鲁兹安排他与萨珊天子会面。

在萨珊宫廷里，神秘顾客教程玛尼将他的信仰手脚“的确的宗教”，正如琐罗亚斯德本东说念主所宣扬的那样。他将我方的训诫编成一册书，以沙普尔一生的名字定名为沙布拉罕，以进一步打动国王。

终末，沙普尔被劝服了，他向王室保证保护，尽管很赫然他我方并莫得皈向这种信仰。在皇室的资助下，马尼悉力将他的新信仰传播到帝国的每一个边缘。他把阿达和帕特格派往西部，把阿莫派往东北，而他我方则赶赴帝国的西北边境传播信仰。

摩尼教在沙普一生和他的犬子奥玛兹一生的统带下昌盛发展，在巴拉姆一生统带的早期。摩尼教的经文断言奥玛兹一生是一个皈向摩尼教的东说念主。

关联词马尼被捕并被关进监狱，因为他没能治好巴赫拉姆一生命在朝夕的犬子。他通过行贿狱卒脱逃，但却被握获，最终被带到国王眼前。据报说念，BahramI活剥了他的皮，把他的肉给鸟吃，他的皮肤被挂在他在克特西封的宫殿前手脚教学。

尽管玛尼在公元276年被浮躁处决时年仅60岁，但他的宗教却幸存了下来，并最终成为琐罗亚斯德教中最遒劲的异端。摩尼身后，一位隆起的火把手是希拉的阿马罗国王。到了3世纪末，这种宗教传到了北非。

到了公元4世纪，它传到了罗马，成为罗马上帝教温柔的问题。关联词，摩尼教在君士坦丁堡一直存在到公元6世纪，在那儿它最终被罗马上帝教宣道士的激进宣道所淹没。

关联词，在东方，摩尼教存活了很长一段时辰。由于发怵萨珊东说念主的蹧蹋，它不得不转入地下，但当伊朗在636 - 652年被阿拉伯东说念主征服时，它开脱了流一火。

在那之后，它运转速即向东传播，当先传播到索格黛安娜(咫尺的撒马尔罕)和巴尔赫，然后传播到中亚，致使中国。在伊朗，这种信仰连续了几个世纪，但在公元10世纪Ghaznavid统带运转时淹没了。

关联词，它在中国一直保存到公元16世纪，有左证标明，它很可能一直保存到公元18世纪。

摩尼教对基督教的影响比琐罗亚斯德教更深入。诺斯替主张和15世纪和16世纪的古典回应宣称径直管到摩尼教教义的启发。

克尔提尔是沙普尔一生、奥玛兹德和巴拉姆一生统带时期波斯的琐罗亚斯德教大祭司。他是摩尼教的死敌，对正法先知玛尼负有主要连累。

在扎多什特的碑文中，他描摹了我方的权益高潮，并诬捏非琐罗亚斯德教的信条。他描摹了传播琐罗亚斯德教的花样以及对其他宗教的蹧蹋。他说摩尼教在帝国被吊销，它的扩充是犯法的。

阿达巴德·马赫斯潘

阿达巴德·马赫斯潘是琐罗亚斯德教的大祭司，生计在沙普尔二世的统带时期。他主要慎重《阿维斯塔》的编纂责任。

当沙普尔如故个孩子的时候，阿达巴德相聚了从亚历山大的入侵中幸存下来的阿维斯塔的碎屑，并赋予了咱们今天所知说念的阿维斯塔花样。从325年到330年，编纂责任花了简短5年时辰。

根据琐罗亚斯德教的预言，琐罗亚斯德教的信仰会被推翻三次，三次又被复原——第一次是亚历山大，第二次是阿德希尔;终末，它被阿拉伯东说念主推翻，由索希亚特重建。

琐罗亚斯德的预言也提到了琐罗亚斯德的三个伟大先知，第一个是琐罗亚斯德本东说念主，第二个是琐罗亚斯德的半子贾玛斯普，他背诵了琐罗亚斯德口述的《阿维斯塔》并将其编纂成书的花样，第三个是阿达巴德·马拉斯邦。

琐罗亚斯德教的传闻中说，为了测试阿达巴德的白皙和由衷，东说念主们把溶解的铁倒进他的胸膛，就像遗迹一样，阿达巴德从这场白皙的考试中安心无恙。